Сословно-классовое деление в Древней Индии
1 | 2 3
Начиная с первых веков новой эры усиливается процесс закабаления крестьянских общин, прикрепление их к налоговому тяглу,
набирают
силу формы феодальной эксплуатации, связанные с ростом частного землевладения.
Факторами, ускоряющими дальнейшее расслоение индийского общества, были
углубление имущественной дифференциации среди общинников-крестьян, пожалования
правителями в индивидуальное или групповое владение представителям высших каст
земель и права на эксплуатацию крестьян. В первых веках новой эры увеличилась,
прежде всего за счет пожалований, земельная собственность индусских храмов и
буддийских монастырей. Храмы и монастыри вели собственное хозяйство,
эксплуатируя закабаленных крестьян, наемных работников, рабов. [
5]
Следствием многочисленных войн было перераспределение земли, непосредственно сказавшееся на варново-кастовой системе. Старая
система
варн сохранилась, но сами варны не остались неизменными. Они трансформировались
под влиянием нового кастового деления. Кастами становились этнические и
профессиональные группы, кланы воинов-завоевателей, религиозные секты и пр. Вне
зависимости от первоначального происхождения касты по мере углубления
разделения труда "выстраивались" в иерархии варнового общества в
соответствии с социально-экономическим положением их членов, с их отношением к
земле. Превращение раджпутов в доминирующую кшатрийскую касту было прямо
связано с приобретением ими права на ренту-налог с завоеванного населения, на
реальное распоряжение землей.
Общая схема кастовой иерархии, связанная с правами землевладения, строилась следующим образом. Брахманы-землевладельцы,
правящие
династии индусских княжеств, представители административно-налогового аппарата,
воины-землевладельцы, наконец, полноправные общинники — раджпуты и джайны в
ряде областей северной и северо-западной Индии входили в высшие брахманские и кшатрийские
касты, которые якобы вели свою родословную от брахманских и кшатрийских родов
Древней Индии. Варна вайшиев стала обозначать в основном сословную организацию
купцов и ремесленников. Касты шудр состояли из обедневших землевладельцев,
держателей земли от общины, а также ремесленников. Последняя, самая низшая
группа "неприкасаемых" каст включала бесправных арендаторов и слуг
общины, лишенных каких-либо владельческих прав, находившихся в полурабской, полукрепостной
зависимости от полноправных общинников.
Процесс классового расслоения протекал в Индии весьма своеобразно. Он характеризовался длительным сохранением крайней
мозаичности и господствующего,
и эксплуатируемых социальных слоев. Общинник, уплачивающий ренту-налог, сам мог
выступать эксплуататором наемных и зависимых от него работников. Кабальная
эксплуатация неполноправных членов общины или внеобщинного крестьянства из
"неприкасаемых" каст применялась в хозяйствах как крупных
землевладельцев, так и рядовых общинников.
Утверждение власти мусульманских правителей привело к значительному изменению состава высшей правящей верхушки Индии.
Значительная
часть крупных индийских князей была истреблена, их земли вошли в
территориальный состав султаната. Некоторые более мелкие индийские князья
(раджи), признав власть султана, попали в вассальную зависимость от него. Они
были обязаны выплачивать султану дань.
Вся земля султаната объявлялась государственной собственностью. Фактически земля оставалась в руках общинников-крестьян,
обязанных выплачивать налоги в пользу завоевателей, которые исчислялись в
значительно большем объеме, чем раньше, и по иной схеме. Все землевладельцы
облагались налогами в форме хараджа, то есть той же ренты-налога, но немусульмане
выплачивали еще подушную подать джизью. Оба налога достигали часто половины
урожая. Часть государственного неразделенного земельного фонда была приписана
непосредственно к казне. Это земли "халисэ", доход с которых шел на
содержание самого султана и его двора, государственного аппарата, чиновников,
воинов. Другая часть была разделена на служебные наделы "икта" и
роздана в условное держание за службу военную, чиновничью и пр. Условное
должностное землевладение было и кратковременным и пожизненным, но часто икта
передавалась за службу сыну или зятю иктадара. Владельцы икты (иктадары)
собирали налоги сами или через своих слуг с пожалованных деревень или областей,
присваивая лишь часть налоговых поступлений. Большая часть налогов продолжала
идти в фонд государства, которое определяло размеры, форму их изъятия. Наряду с
государственной собственностью существовала в султанате и частная собственность
(мульк). Своеобразный вид частной собственности составляли земли мусульманских
религиозных учреждений вакуфы и наследственные земли мусульманских духовных лиц
(имамов). Владельцы мульков платили лишь десятину. Это была их привилегия.