Вся природа пронизана активной «мировой душой». Но в гилозоизме Бруно главное - это принцип самодвижения материи, что особенно важно подчеркнуть, так как
высказана
эта мысль в условиях, когда законы движения небесных тел еще не были открыты.
Бруно сыграл значительную роль и в развитии диалектики.
Большое значение для развития философии имела теория познания Бруно. Он выдвинул против схоластических догм церковного авторитета принцип сомнения, утверждая
критическое отношение к старым теориям и общепринятым положениям, свободу
мысли. Право подвергать сомнению догмы есть первейшее право и обязанность мыслителя.
Отбросив «истину веры» и признав лишь истину научного знания, Бруно развивал в
основе своей материалистическую теорию познания. Предметом познания, по мнению
Бруно, является природа, а задача познания - установить за внешней
изменчивостью вещей постоянство природных законов. Процесс познания бесконечен.
Философия Бруно оптимистична. Мир в целом гармоничен и совершенен, несовершенство и смерть характерны лишь
для единичных явлений. Бруно вошел в историю философии как мужественный борец
за торжество научной мысли.
В заключение сделаем некоторые выводы. Данный этап явился закономерным и необходимым в истории философской мысли. Эпоха Возрождения знаменует разрыв со
средневековой
традицией и переход к новому времени, хотя к этому и не сводится роль философии
рассматриваемого периода.
Мыслителями XIV - XVI вв. была разработана картина мира и человека, отличная от Средневековья. На смену
теологической картине мира пришло новое представление о бесконечности и
вечности Вселенной, т. е. сформировалась новая онтология.
Новая картина мира исходила из качественного многообразия явлений и вещей, из признания внутренних сил
движения и материи, что послужило главной предпосылкой перехода к новому экспериментально-
математическому естествознанию, эпохе классической механики и новой философии
XVII
в.
Философия Возрождения была философией эпохи великих открытий, опираясь на которые она боролась за независимость научного и философского знания от теологии и
схоластики. Но ее интерес к опытному знанию не опирался на научный эксперимент,
а произвольные допущения смешивались с подлинными научными открытиями. Не случайно
астрологические представления, являясь формой учения о единстве и взаимосвязи
земного и небесного миров, были тесно связаны с пантеизмом философии
Ренессанса.
Философия Возрождения способствовала переходу европейской философии от Средневековья к Новому времени, что и определило ее самостоятельное место в философской
эволюции человечества. Но и в наш век идеи Возрождения о целостном единстве
человека и природы, Земли и бесконечного космоса нашли дальнейшее развитие в космических
идеях К. Э. Циолковского, в понятии «ноосферы» В.И. Вернадского, в идеях
гелиобиологии А.Л. Чижевского. И особенно велико значение этического наследия
гуманизма Ренессанса, поставленных проблем достоинства человека, веры в его
безграничные познавательные и деятельные возможности.
Однако несмотря на новые идеи, которые выдвинула философия эпохи Возрождения в отношении устройства мира
и сущности человека, она не освободилась окончательно от влияния Средневековья.
Она не стала атеистической, сохранив Бога, понимаемого не как конкретная
личность, а бестелесная субстанция, растворенная во всей природе. Значительный
вклад в освобождение от религиозных догм был сделан в Новое время.