РАЗВИТИЕ ВЗГЛЯДОВ О ЧЕЛОВЕКЕ В ИСТОРИИ ОБЩЕСТВА

Феномен человека всегда находился в центре внимания «человекознания». Еще в древней Греции выявились идеи антропоцентризма. Антропоцентризм — воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания. В античной философии идеи антропоцентризма сформулировал Сократ (470—399 в. до н. э.), в средние века они разрабатывались в русле патристики и схоластики. В ХХ веке концепции антропоцентризма придерживался крупный французский ученый Тейяр де Шарден (1881—1955).

Многие авторы, исследующие человека, склоняются к различным антропологическим теориям. Антропология (учение о человеке) — философское направление, представители которого считают понятие «человек» основным, исходя из которого можно разработать систему представлений о природе, обществе, мышлении. Наиболее значительными представителями материалистической антропологии были К. Гельвеций (1715—1771), Н. Г. Чернышевский (1828—1889), Л. Фейербах (1804 — 1872). Ввел и обосновал антропологический принцип в философии Фейербах. Он считал, что человек должен стоять в центре исследования, рассматривал его как природное, биологически неизменное существо, придавал важное значение природной стороне жизни, чувственности, любви. Начиная со второй половины XIX в., развиваются идеалистические варианты антропологизма.   Наиболее видный представитель — Ф. Ницше (1844 —1900), немецкий философ, поэт. Он выделял два начала бытия в человеке; жизненное, созерцательное, интеллектуальное, которые должны быть приведены в равновесие. Ницше разработал учение «о воле к власти» как присущей всему живому тяге к самоутверждению. Воля — это страсть, инстинкт самосохранения, движущая обществом энергия. В мифе о «сверхчеловеке» Ницше прославляет культ сильной личности, преодолевающей препятствия, пренебрегающей моралью. Эти идеи развиваются во многих работах, в том числе «По ту сторону добра и зла», «Так говорил Заратустра» и др. Наиболее полное обоснование идеалистической философской антропологии было дано немецким ученым М. Шелером (1874—1928).

В последние годы весьма популярными становятся религиозно-мистические взгляды на природу человека. Человек, начиная со средневековой патристики и схоластики, рассматривался как образ и подобие Бога. Христианская антропология опирается в своем учении на «книгу всех книг» Библию. В Библии учение о происхождении человека (антропогония) и учение о его сущности (антропология) слиты воедино. Библейская антропология исходит из воззрений, что весь космос, весь товарный мир и венец природы — человек — созданы высшим творческим началом — Богом. Признание Бога в качестве целеполагающей причины творения принципиально недоказуемо. Оно является предметом веры. Библия сообщает, что Бог создал человека в шестой день (шестой космический цикл) творения по образу и подобию своему. Образ Божий человеку дан, подобие же задано, его надо добиваться, совершенствуясь всю жизнь, несмотря на то, что в христианстве человек рассматривается как венец творения.

В Библии с поразительной ясностью разграничены в человеке естественная (биологическая) и сверхъестественная (теологическая) сферы. К первой относится человеческое тело, подчиненное законам животного бытия. Ко второй — «душа живая», несущая печать Божественного Духа. Христианская антропология рассматривает человека как явление, прежде всего духовного порядка, «загадочного пришельца», предназначенного для ухода в иной мир. Личность человека, его Я устойчиво связывается с душой, нематериальным субстратом. Трагизм существования человека в том, что он должен искупить первородный грех и тем самым спастись, достичь духовного состояния, духа.

Различные стороны учения о человеке в религиозной философской литературе разрабатывались довольно традиционно, начиная с работ Аврелия Августина (IV в.) до современных неотомистов. Особый вклад в эту проблематику сделали русские философы Н. Ф. Федоров, В. С. Соловьев, а также Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, Л. П. Карсавин и др.

Особое место в трактовке человека принадлежит австрийскому психоаналитику 3. Фрейду (1867—1939). Он первый сформулировал положение о том, что сексуальность человека отличается от сексуальности других живых существ, сделав вывод: сексуальный инстинкт — опора существования человека как биологического вида. Как появляется и как выражается сексуальность? Она есть проявление особой энергии—либидо, функционирующей в человеке с момента рождения до смерти. Сексуальность человека в разные годы проявляется по-разному. Иногда он может свою сексуальную энергию, энергию влечения (сексуальный голод) «переадресовать» — сублимировать в процессе другой деятельности, требующей напряжение: в спорте, науке, искусстве. Происходит как бы подавление полового инстинкта.

Концепцию Фрейда называют «пансексуализмом». Основой человека, личности, по Фрейду, являются инстинкты. Они — детерминанты деятельности, биологические по природе и психические по форме проявления. Он выделял инстинкт жизни, любви (эрос), инстинкт смерти, агрессии, разрушения (танатос), инстинкт самосохранения. Важную роль играют влечения (кровосмешение, каннибализм, жажда убийства), различные желания. На поведение накладывают отпечаток комплексы (Эдипов комплекс, комплекс кастрации, неполноценности). Психика человека, по Фрейду, представляет собой динамическую цепь: сознательное, подсознательное, бессознательное. Сознание находится на вершине, однако здесь минимум информации. Подсознание — буфер, цензура, это некоторое предсознание. Максимум всей жизненной информации (все инстинкты, желания, чувства, комплексы) находятся в бессознательном. Психика развивается так, что в ней сохраняется все, вплоть до самых варварских, древних инстинктов. Она изначально конфликтна. Источником психических заболеваний является то, что в бессознательном хранится информация, травмирующая человека, хотя он ее и не осознает. В структуре личности Фрейд выделял три компонента: Оно, Я, Сверх-Я: безличная, личная и надличная составляющая личности. Оно — имеет биологическую, Я — психическую, Сверх-Я — социальную природу. Раскол психики, повлекший за собой раскол личности, рассматривается Фрейдом в концепции культуры, которая выступает как система социального подавления природных инстинктов человека, в силу чего она (культура) изначально порочна. Концепция 3. Фрейда оказала огромное влияние на дальнейшие исследования природы человека и нашла свое развитие в неофрейдизме.

В последние годы можно выделить своеобразный «ренессанс» биологизаторских   концепций человека. Действительно, уже сам факт происхождения человека из животного царства обусловливает собой то, что человек никогда полностью не освободится от свойств, присущих животному, следовательно, речь может идти только о различной степени «животности» или «человечности». Многие авторы отмечают трагизм человеческого существования, проявляющийся в неразрешимом противоречии между биологическим несовершенством человека и непосильными требованиями цивилизации. Современная философская антропология имеет множество разновидностей. Остановимся на биологизаторском варианте как попытке рассмотреть человека через призму данных современного естествознания (биология, этология, медицина, генетика и т. п.).

Биологизаторские концепции спекулируют на оживлении фрейдизма, извращают смысл результатов этологии и генетики. В XX в. насилие, кровопролитие, войны, различные конфликты приобрели широкие масштабы. Эти концепции объясняют ситуацию разгулом и торжеством бессознательного, инстинктивного начала в человеке, бессилием его разума. Человек — «еще не устоявшееся животное», не приспособленное к животному существованию,— вот положения, ставшие элементами многих концепций. Иррациональность (неразумность) нашей жизни подчеркивают многие авторы. Г. Плесснер (1892—1985) считает, что человек — такой биологический вид, который предопределенно не может осознать смысл и результаты своих поступков. Опираясь на опыты с человекоподобными обезьянами, М. Шелер пришел к выводу о наличии у животных простейших форм интеллектуальной деятельности, которая отличается от человеческой не количеством, а качеством. Голландский анатом Л. Больк еще в 20-х годах развил концепцию ретардации, согласно которой человек — не более как животное, застрявшее на стадии обезьяньего эмбриона. А. Гелен (1904—1976) развил доказательство, что «человек — ущербное существо». Гелен считал, что человек—животное, природа которого «не завершена». У него недостаточно инстинктов, он не приспособлен к существованию в силу своего анатомического, биологического, психофизиологического строения. Чтобы сохранить себя, человек создает искусственную среду обитания, пригодную для его жизни. Инстинктивно-витальными (жизненными), естественно-врожденными формами поведения являются нравственные и правовые нормы. Социальные институты — сдерживающий фактор, но они полуинстинктивны по происхождению. Гелен фактически оправдывает войны, агрессию.

Концепцию Гелена воспринял австрийский этолог Конрад Лоренц (1903—1989). Чисто спекулятивно он приписывает животным возрастание агрессивности с усложнением их организации. Все животные имеют оружие в своем теле, поэтому инстинкт животных накладывает ограничение на его применение (особенно во время сезона размножения). Лишь для одного вида животного — человека — оружие не является частью организма. Следовательно, у человека инстинкт не налагает ограничений на его применение. Поэтому человеческое оружие превратилось в чудовищную смертоносную силу. В книге «Об агрессии» К. Лоренц выводит «влечение к агрессии», как агрессивный инстинкт «социализировавшегося животного», в качестве основного биологического инстинкта. Агрессивность человека особенно ярко проявляется в инстинкте территориальности, борьбе за свою территорию. Лоренц не видит качественных различий поведения человека и животного. По Лоренцу, образно говоря, «за фасадами больших городов сидит всё еще та же самая голая обезьяна».

Позиция Лоренца и его сторонников серьезно критикуется многими учеными. Появилось даже новое направление — социобиология, синтезирующее достижения естественных и общественных наук о человеке. Основной вопрос социобиологии: в какой мере изменение социального поведения определяется генетическими изменениями в рамках человеческого вида. Один из представителей современной социобиологии американский ученый Р. Докинс занимается исследованием «биологии эгоизма и альтруизма». Он доказывает, что все то, что имело эволюцию, должно быть эгоистичным. Докинс допускает существование «мима» — единицы культурной передачи, единицы подражания, рассматривает его по аналогии с геном. «Мимы» биологически предопределяют, например, корысть, зло. Поисками «биологических атомов» поведения занимаются и отечественные ученые, разрабатывающие релизерную концепцию поведения человека и культуры (А. Симкин и др.) В последние годы получила развитие генная теория человеческого поведения. Особый интерес представляют исследования врожденных аномалий организмов, провоцирующие психические расстройства, проявляющиеся в том числе в преступном поведении. Американские и российские ученые, изучавшие хромосомные аномалии, склонны считать, что аномалии вызывают не само по себе преступное поведение, а повышенный уровень активности; была установлена связь аномалий с душевными заболеваниями.

Однако, если допустить, что преступность генетически детерминирована, то должны прослеживаться корреляции с изменением генофонда человеческих популяций. Исследования преступности свидетельствует о том, что ее движение подчиняется совершенно иным закономерностям, нежели закономерности, свойственные генетике популяций. Был сделан вывод: в своем массовом выражении преступность не имеет генетического происхождения.

В XIX—XX в. широкое хождение получили социологизаторские концепции, однобоко трактующие тезис К. Маркса о социальной сущности человека и предлагающие в процессе практического воспитания создать модель совершенного человека, проживающего в совершенном, коммунистическом, обществе, в котором все будут равны и счастливы. Утопичность и однобокость подобных концепций сегодня очевидна и доказана реальной жизнью. Яркая критика этих воззрений была дана в талантливых художественных произведениях-антиутопиях («Мы» Е. Замятина, «Прекрасный новый мир» О. Хаксли, «1984» Дж. Оруэлла и др.).

Научная разработка проблемы человека требует комплексного исследования, диалектически сочетающего открытия и достижения различных наук о человеке, стремящегося преодолеть крайности как биологизаторского, так и социологизаторского подхода.

В настоящее время существует широкая международная программа под названием «Геном человека», направленная на полную расшифровку наследственной информации о человеке. Новейшие исследования показывают, что генетические факторы составляют существенное звено онтогенеза мозга. Тезис о биосоциальной природе человека фактически общепризнан среди ученых. Поэтому изучение человека, свойств его мозга, особенностей психической и социальной, культурной жизни должно осуществляться на различных уровнях. При всей важности природных качеств сущность человека всегда реализуется в конкретно-исторической форме, в определенном духовном, культурном контексте.