Человек в проекции научного и ненаучного знания

«Человек в проекции научного и ненаучного знания» - тема моей контрольной работы.

В течение прошлого и в начале нашего века обостряется интерес к проблеме человека. Предпринимались попытки создать так называемую психологию личности. Философия как стержень мировоззрения выражает отношение человека к миру. Это не просто знание, а знание, обладающее ценностными формами. Она исследует не мир как таковой, а смысл бытия человека в мире. Человек для нее не просто вещь среди вещей, а субъект, способный к изменению мира и самого себя. Рассматривая научное знание как момент отношения человека к миру, философия позволяет рассмотреть уникальные особенности, которые присущи только человеку и никому более.

Человек есть совокупность способностей и влечений. Их приобретение и совершенствование есть развитие человека, составляющее содержание антропосоциогенеза.

Маркс отметил, что сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, в своей действительности она есть совокупность всех общественных, отношений. Иначе говоря, сущность человека располагается "во вне" человека, в обществе "совокупности всех общественных отношений". Это толкование природы человека имеет ряд следствий. Первое следствие: изучая конкретные общественные отношения, мы изучаем тем самым "живых личностей". Второе следствие: общество развивается неизмеримо быстрее, чем природа, человек никакой мерой не ограничен и находится в непрерывном процессе становления. Третье следствие: существенно изменив общественные отношения, можно существенно преобразовать природу человека, создать принципиально новых людей. Такой подход позволил сделать ряд крупных открытий в области изучения человека и общества.

Проблема "природы человека" переплетается и в чем-то совпадает с проблематикой "смысла жизни". Вопрос о смысле жизни есть вопрос о предназначении человека. Не «почему?», а «для чего» живет человек? Этот вопрос с давних времен занимал человека. Среди многих подходов к решению этой сложной проблемы можно выделить три главных: смысл жизни изначально присущ жизни в её глубинных основаниях; смысл жизни за пределами жизни; смысл жизни созидается самим субъектом. Для первого подхода наиболее характерно религиозное истолкование жизни. В основе второго подхода лежит идея о том, что человек способен переустроить мир на началах добра и справедливости.

В соответствии с третьим подходом, жизнь не имеет смысла. Только мы сами сознательно или стихийно придаем ей смысл и, тем самым, выбираем и созидаем свою человеческую сущность.

В своей контрольной работе я постараюсь рассмотреть комплекс знания о человек с духовной точки зрения, то есть, как понимает человека философия, культурология, психология.