1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |
С учением о человеке и душе тесно связана теория государства Платона. Его этика была ориентированна не на формирование совершенной личности, а на совершенствование
человеческого рода, совершенного общества, а отсюда - и на создание идеального государства.
Платон делил людей на три типа в зависимости от преобладающей в них части души:
разумной, аффективной (эмоциональной) или вожделеющей (чувственной).
Преобладание разумной части души свойственно мудрецам или философам, стремящимся
к созерцанию красоты и порядка, к высшему благу. Они привержены правде,
справедливости, умеренности во всем, и им Платоном отводилась роль правителей в
идеальном государстве. Преобладание аффективной части души наделяет человека благородными
страстями: храбростью, мужеством, подчинением долгу. Это - качества воинов или
«стражей» безопасности государства. Люди же вожделеющего типа должны заниматься
физическим трудом, обеспечивая материальную сторону жизни общества и
государства. Это крестьяне и ремесленники. Общей же добродетелью для всех
Платон считал «меру», а высшим из всего, что может существовать на Земле,
-справедливое и совершенное государство. Поэтому у Платона человек живет ради
государства, а не государство ради человека, т. е. ярко выраженное господство
всеобщего над индивидуальным, характерное для социальной этики.
С критикой платоновского объективного идеализма выступил его ученик - Аристотель (384-322
гг. до н. э.). Вечные идеи Платона он считал лишь поэтическими метафорами,
пустыми абстракциями, которые не могут отразить сущность предметов, не могут
быть причиной их возникновения и уничтожения, а также познания вообще. Аристотель
критикует положение Платона о существовании идей независимо от чувственных
вещей: «невозможно, чтобы врозь находились сущность и то, чего она есть
сущность». По мнению Аристотеля, едва ли может существовать что-либо помимо
единичных вещей. Он правильно указал на слабость идеалистической аргументации Платона.
Однако в учении о материи и форме сам приходит к идеалистическому выводу, полагая,
что Бог заключен в каждом предмете как мысль этого предмета. Так, форма
кирпича, по его мнению, по отношению к самому кирпичу - форма, а по отношению к
форме дома, который из него построен, - материал. Неорганическая природа, сама
по себе, - форма, но она же - материал для органической и т. д. Лестница форм
идет от низшей к высшей природе. На каждой следующей ступени - больше формы и
меньше материи. И наконец, есть такая высота, на которой форма не имеет материи
(здесь Аристотель противоречит сам себе, допуская форму без материи). Это -
форма форм, высшая форма, которая, согласно философу, является корнем всех
существующих форм и высшим совершенством, целью каждого предмета. Поскольку
форма предмета - это его мысль, то форма форм, по его мнению, - смысл всей
действительности.
В области социально-философской проблематики Аристотель, подобно Платону, признавал законность и необходимость рабовладения, изначального природного неравенства
людей, а также стремление к справедливому государству с соблюдением хороших, совершенствующих
человека законов; ибо человек, по мнению Аристотеля, по самой своей природе
предназначен к жизни сообща, будучи общественным существом, способным только в
общежитии формироваться и воспитываться как нравственная личность, обладающая такими
добродетелями, как благоразумие, благожелательность, великодушие,
самоограничение, храбрость, щедрость, правдивость. Венчает же все добродетели,
согласно Аристотелю, справедливость. Отсюда и стремление его к справедливому государству.
Аристотель оставил после себя множество сочинений по философии, этике, эстетике, естествознанию, риторике. Его учение завершает классический период в развитии
греческой философии и классическую триаду античных философов (Сократ, Платон, Аристотель).
С распадом империи Александра Македонского, учителем которого был Аристотель,
кончается эпоха расцвета рабовладельческой античной Греции и наступает новая
эпоха - эпоха эллинизма во главе с Римской империей, так называемый римский
эллинизм (с I в. до н. э. по
V
в. н. э.), основными
философскими направлениями которого были стоицизм, скептицизм, эпикуреизм и
неоплатонизм.