1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
Философию эпохи Возрождения отличает и ярко выраженный антропоцентризм. Человек, являясь главным объектом рассмотрения, оказывается и центральным звеном
космического бытия. В определенном смысле антропоцентризм был характерен и для средневековой
традиции, но в ней человек рассматривался не сам по себе, а в отношении к Богу,
греху и вечному спасению, которое недостижимо собственными силами. В
гуманистической культуре Возрождения рассматривается земное предназначение
человека. В противоположность феодальному аскетизму и корпоративной сословности
приоритет отдается признанию интересов и прав человеческой личности. Идеалом и
отличительными качествами человека становятся разносторонность, своеобразие
и уникальность каждой личности, осознание собственной силы и таланта как
творения природы и самого себя. Не случайно эпоху Возрождения также называют
эпохой гуманизма.
В развитии философской мысли эпохи Возрождения можно выделить три периода, хотя это деление носит
условный характер: гуманистический, или антропоцентрический,
противопоставлявший средневековому теоцентризму интерес к человеку в его
отношения с миром (середина XIV - середина XV в.); неоплатонический, связанный с решением онтологических проблем
(середина XV
- начало
XVI в.); натурфилософский, главным предметом
исследования которого была философия природы (середина
XVI
- начало
XVII).
Выдающимся пантеистом рассматриваемой эпохи был философ Николай Кузанский (1401-1464) - сын немецкого рыбака, ставший кардиналом римской церкви, но
отстаивающий
веротерпимость и церковные реформы.
Центральная проблема философии Н. Кузанского - проблема соотношения Бога и мира. Но в отличие от традиции средневекового католического богословия Бог трактовался им
как бесконечное единое начало и вместе с тем скрытая сущность всего, мир
представлен как мир конечных вещей. Поэтому проблема соотношения конечного
мира, мира конечных вещей и их бесконечной сущности поставлена Н. Кузанским как
философская проблема. Эта проблема решалась с пантеистических позиций: Бог,
понимаемый как охватывающий собой все сущее, содержит в себе весь мир.
Радикальному пересмотру подверглось представление о Вселенной. Схоластической картине мира противопоставлялось учение о космосе, отвечавшее его
пантеистическим
представлениям о Боге и мире. Поскольку мир не имеет самостоятельного,
отграниченного от Бога существования, и хотя он не бесконечен, его нельзя
представить и конечным, так как у него нет пределов, между которыми он
заключен. Отсюда следует существенный для космологии вывод, что Земля не является
неподвижным центром мира, а подобна другим планетам.
Движущаяся Земля не составляет центра мира, потому что такого центра нет. Вселенная бесконечна - таково важнейшее, хотя и
выраженное недостаточно четко, положение космологии Н. Кузанского, что подрывало
традиционные представления о мире.