Теория единой цивилизации
В основе социокультурной теории единой цивилизации лежит либеральная идея о постепенном движении всех стран мира к
единому политическому, социальному и экономическому строю - либеральной демократии.
По мнению современных сторонников этой теории, подобный строй уже достигнут на
Западе, а когда его достигнут остальные страны мира по мере их либерализации,
то мир превратится в единое общество и поэтому наступит как бы «конец истории»,
как выразился один из наиболее известных авторов этой теории, американец
японского происхождения Фрэнсис Фукуяма.
Теория единой цивилизации обращает внимание на все более могучие силы, которые объединяют страны мира в единое
сообщество, усиливают их взаимозависимость, стирают границы между ними. Это
силы интернационализации экономики, перерастающие в ее глобализацию и проявляющиеся
прежде всего через ее транснационализацию и интеграцию (см. 3.4 и 3.5). В
результате подобной модернизации черты современного индустриального и
постиндустриального общества, которые впервые проявились на Западе (см. 3.1),
становятся чертами, присущими и остальным странам мира.
Одновременно теория единой цивилизации предполагает, что модернизация идентична вестернизации (т.е. копированию
западной культуры другими странами). Однако опыт России и Японии в предыдущие
века и стран Восточной и Юго-Восточной Азии в XX в. говорит о том, что
модернизация может идти без вестернизации и страны в ходе ее могут сохранять
свою принадлежность к другой, не западной цивилизации. В первую очередь это относится
к культуре, но и в экономике может сохраняться самобыт ность, как, например, в
Японии. Хотя теория единой цивилизации' признает важность в политической и
экономической жизни религии и национализма, которые и порождают социокультурные
различия между странами, однако предполагает, что по мере укрепления
либерализма они перестанут быть ему помехой.