1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
Значительный вклад в развитие научной теории морали был внесен К.Марксом и Ф.Энгельсом, считавшими, что к оценке норм, принципов, категорий морали следует подходить
конкретно-исторически
(нет и не может быть вечных, неизменных представлений о добре и зле, справедливости,
чести и совести и т. д.), ибо мораль как форма духовной культуры возникает,
функционирует и развивается в конечном счете в соответствии с уровнем развития
общественного бытия, хотя и заключает в себе огромные возможности влияния на
реальную жизнь людей, благодаря не только регулирующей, но, что особенно существенно
для морали, благодаря ее оценочно императивной и вытекающей из нее
познавательной функциям.
Признание исторической изменчивости содержания нравственных норм и категорий не исключает, однако, наличия в них общечеловеческого, вечного начала.
Такими вечными являются сами нравственные принципы и понятия. Кроме того, в
общественной жизни есть такие стороны, такие отношения между людьми, нормальное
функционирование и развитие которых соответствует интересам всех социальных
слоев общества. Это так называемые простые нормы морали и справедливости
(уважение к старшим и женщине, забота о детях и престарелых и многое другое),
нравственная оценка и реализация которых и составляют общечеловеческое в
морали.
Тем не менее, будучи, как и другие сферы духовной жизни, отражением реальных процессов, происходящих в обществе, мораль в определенной степени несет на себе
отпечаток тех противоречий, которые имеют место в обществе и нередко определяют
его нравственное состояние. Кризис социальных отношений выливается в кризис
морали, возникает необходимость в переоценке нравственных ценностей и идеалов.
Общество оказывается как бы на распутье, что, как правило, ведет к «падению
нравов», осложняя тем самым общую кризисную ситуацию. Это характерно для любого
переходного периода общества, в чем не сложно убедиться, обратившись к нашей повседневности.
Одной из древнейших форм духовной деятельности является религия, которая пришла на смену мифологии. Претерпев по мере развития общества ряд изменений, она
продолжает оказывать влияние на поведение и поступки верующих людей, выполняя
при этом и определенные социальные функции, свойственные как сем сферам духовной
жизни общества, так и специфические, присущие только этому виду духовной
деятельности.
По поводу происхождения и сущности религии существуют разные точки зрения: трактовка религиозных
представлений как врожденных и порожденных сверхъестественной силой (психолог
У. Джемс, конец XIX - начало XX в.); как коллективного невроза
навязчивости, массовой иллюзии, в основе которых лежит неудовлетворительное
вытеснение бессознательных влечений /психолог З. Фрейд,
XX
в./; как своеобразной формы обязательной связи и подчинения
индивида обществу /социолог Э. Дюркгейм,
XX
в./; как отражение социального бытия людей /Л. Фейербах,
XIX
в./; и наконец, как фантастическое отражение в головах людей
господствующих над ними внешних сил /марксизм/.